自古沉潜静修之士，于一技一才之微，必猛勇精进，力求登其峰而造其极，决不肯自画于半途，而以一知半解见轻于名人巨子。矧柔术之学，大则强筋壮气，健神凝和，有长生视息之益；小则亦可防身护体，济弱扶倾，获一己安宁之福，又安得以小道末技视之乎。

自达摩禅师契锡南来，创此良规，三六垂教，共同皈依。宋元以还，名师辈出，继长增高，融旧铸新，出神入化，遂成绝学。南北尽传衣钵，薄海仰为宗师，斯道之盛，亦可谓风靡一时，声流万里者也。

降及晚明，天不祚汉，宝鼎播迁，铜驼荆棘，故宫禾黍，天潢贵胄，飘零岭海，借逃禅为恢复之地，以寺刹作避难之场，于是有栖身少林，剃度皈依者。斯时也，燕晋虽沦为异域，滇黔犹保其残山，琼崖之帝星未坠，台澎之正朔犹存，故遗老皇宗，虽身在尘埃，而志慨河山，振精励神，磨筋炼骨，取少林之绝技，朝夕勤修，沉心孤往，求神通于宗法形迹之外，悟解脱于挂碍恐怖之中，了却生死关头，而后大雄大辟大无畏，证入涅世界，始能无法无我无众生。此禅宗之学所以为斯道之正眼法藏也。

吾释十三宗，何以独有取乎禅？盖以禅宗尚静悟，贵解脱，以入定为功夫，以参证为法门。能于此有所悟入，而后性静心空，脱离一切挂碍，无挂碍斯无恐怖矣。无恐怖则神清，神清则气足，气足则应变无方，随机生巧。如是而后明于法而不拘于法，沉其心而不动其气。斯道至此，始可告大成矣。

或有问曰：人生一大关头，生死是也；人生一条大道，证悟是也。禅宗乃求佛之宝筏，见性之慈航，明心证果，佛法正自无边，又安得以技击之末术，范围此广大之宗法乎？况佛法乃度世济人之道，以慈悲为本，以救众生为功，技击之术，其用意全与此相背戾，今以此道开方便之法门，示柔术之极轨，未免堕众生于泥犁，胎孽果于祀世耳。

答曰：凡事只可从本位上着想，始有凑泊之地。若以释家慈悲救人之旨为绳墨，而谓技击一术，专以强力凌人、制人死命之具，则不惟技击不可学，且为释氏之罪人矣。夫人自现身尘世以来，其最堪宝贵护持者有二：一灵魂，一躯壳。此二者乃出世入世之一大因原，不可畸为轻重者也。故灵魂乃躯壳之根，躯壳本灵魂之府，无躯壳何有灵魂，见灵魂终恃躯壳。虽色身寂灭，昙花泡影，然倘于未曾证果涅、明心见性之先，而即有物化光销之劫，试问以何因原而可超悟解脱于尘海之中，而不生不灭于万世乎？

会元录曰：在大千世界之内，先求一个不坏之身，是躯壳有关系于灵魂，其密切重要如此。今不究其根源，反目为伤人害世之术，是以凡夫而测慧业、蚁子而谈邱山，其与技击本来之意，相差不已远乎。

进一说以为解释，则其理更易明了。如人能怀慈悯度世之心，临事自能爱物，人能有静悟解脱之观，处变方免纷乱。顾禅宗之于技击，只见其有益之可言，而未见其损也。况际斯尘岳欲海之世，人之溺沉醉梦于孽渊而不返者，已不知几亿兆京垓。倘能借不二之法门，由一指而入正觉，则一人之超度，而实胜于一日造万八千塔也。能知此意者，而后识技击与禅宗之精微，否则肉眼凡夫，又何足以语此。是吾之所以求空山之足音，而竟渺渺无闻也。

上乘之技击术，总以有几分禅机，方能活泼镇静，所谓超乎寰中、得其象外也。松筠上人曰：吾尘游人间世，垂三十有余年，所至之名都巨邑，以数十计，可谓广矣，英侠技勇之士，超拳绝类之夫，自谓交游几遍天下矣。求其挟一技之长，以雄傲纵横于世者，已指不胜屈矣，然能以解脱超悟，抉吾佛之奥窍，而皈依正觉者，真不啻凤毛麟角也。由是观之，亦自有因缘存乎其间，不可多者也。

——摘自《少林拳术秘诀》

自古沉潜静修之士，于一技一才之微，必猛勇精进，力求登其峰而造其极，决不肯自画于半途，而以一知半解见轻于名人巨子。矧柔术之学，大则强筋壮气，健神凝和，有长生视息之益；小则亦可防身护体，济弱扶倾，获一己安宁之福，又安得以小道末技视之乎。

自达摩禅师契锡南来，创此良规，三六垂教，共同皈依。宋元以还，名师辈出，继长增高，融旧铸新，出神入化，遂成绝学。南北尽传衣钵，薄海仰为宗师，斯道之盛，亦可谓风靡一时，声流万里者也。

降及晚明，天不祚汉，宝鼎播迁，铜驼荆棘，故宫禾黍，天潢贵胄，飘零岭海，借逃禅为恢复之地，以寺刹作避难之场，于是有栖身少林，剃度皈依者。斯时也，燕晋虽沦为异域，滇黔犹保其残山，琼崖之帝星未坠，台澎之正朔犹存，故遗老皇宗，虽身在尘埃，而志慨河山，振精励神，磨筋炼骨，取少林之绝技，朝夕勤修，沉心孤往，求神通于宗法形迹之外，悟解脱于挂碍恐怖之中，了却生死关头，而后大雄大辟大无畏，证入涅世界，始能无法无我无众生。此禅宗之学所以为斯道之正眼法藏也。

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