1魏晋南北朝时期侠的形态与文化兴起的历史背景

“魏晋南北朝”是三国、西晋、东晋十六国、南北朝的合称，始于汉献帝禅位给曹丕的黄初元年(220年)，结束于隋开皇九年(589年)，历时共370年，前后经历了三十多个大小政权。“魏”是指三国时期的曹魏，“晋”是指司马氏建立的西晋和东晋，“南北朝”是指多个南北对峙的时期，其中包括南方的宋、齐、梁、陈和北方的北魏、东魏、本魏、北齐、北周。在魏晋南北朝期间，除了西晋时期经历了短暂的统一，大多数时间战乱四起、朝代更迭、自然灾难频发，民族冲突剧烈，是中国历史上最为动荡和混乱的时期。原本隐形的不稳定因素——侠，在这一时期的发展也随着社会需求的增加而重新活跃起来，并受到当时社会政治、思想、文化变化的影响。

侠文化自先秦时期形成以来，就受到中国古代多元思想的影响，既融入了儒、墨、道等学说的思想，也受到先秦时期社会风气的影响。在此后的发展过程中，侠文化的内涵和表现形式随着社会环境变化而出现变动。魏晋南北朝时期是继先秦百家争鸣之后的思想大解放时期，此时佛教传入，玄学兴起，儒学和老庄哲学被重新定义，这些思想文化的变化自然会在传播中影响到侠文化的发展。同时，政权林立，朝廷腐败，战乱连年，文人们言论受限，于是多以咏侠来表达自己的壮志难酬之心，这些思想和情绪的变化在史书及诗歌中也都可觅其据。

史书中对侠的记载始于司马迁的《史记》，其中专门设有《游侠列传》篇以及《刺客列传》篇。太史公对游侠的评价很高，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。[1]班固的《汉书》中仍列有《游侠篇》，但班固认为游侠虽“温良泛爱，振穷周急，谦退不伐”，但仍然“不入于道德，苟放纵于末流……罪已不容于诛”。[2]故继汉代以后史籍中鲜有侠的传记。

尽管正史不载，但有关侠的文字记载并没有消失，更多是以文学形式进入诗歌和辞赋中。随着魏晋南北朝时期文学作品的表达方式和表现内容的极大丰富，加之当代的任侠风气和文人表达抱负的需要，以侠文化为主题的诗歌涌现出来。诗歌中侠的形象通过文学渲染的方式使其更富有表现力和感染力，这种文体的转变也反映了当时从现实中的侠到精神上的侠的需求的转变。侠文化中侠的人格特质已成为文人精神世界的组成部分。

2三国时期侠的形态及文化

2.1侠的涌现基于特定的时代环境

自三国烽烟燃起，儒家“罢黜百家，独尊儒术”的辉煌就已经开始消散。人的思想冲破桎梏，迎来了中国历史上自百家争鸣后的又一个文化繁荣时期。随着社会主要矛盾转移，封建教义的约束逐渐淡化，人开始追求自我的天性解放，人的思想从封建政治教化的牢笼里走向自我意识的觉醒，文化也从一枝独秀走向百花齐放，玄学兴起、道教勃兴、佛教传入以及波斯、希腊文化羼入都是在这一时期。

这一时期虽有着与战国时期相类似的分崩离析、封建割据，但所不同的是随着胡人入主中原，中原本土文化首次受到外来文化的强大冲击，并呈现出从保守到开放的转变。尤其在佛学兴起后，儒释道的纠缠在一次次碰撞中融合又对立，侠也从两汉时期的销声匿迹，逐渐重回人们的视野。但此时的侠与春秋战国时期无我无畏的古典性格相比有了新的特点，他们不再只远离官府，游历民间，而是愿意用自己的能力建功立业，开启仕途生涯。

东汉末年，为了安抚黄巾之乱，汉灵帝将权力下放，致使掌握了军权的州牧纷纷割据一方，很多游侠趁机借助世族的能力和声望从游离状态进入权力中心，执掌兵权。经过连年战乱，逐步形成了魏蜀吴三国鼎立的局面。此间，群豪相争、英雄辈出，留下了许多可歌可泣的侠义故事。

2.2三国时期应运而生的古典豪侠

三国时期，风云激变，英雄迭出，无论是谋臣还是武将都有充分的机遇施展才华，正所谓“人才莫盛于三国”。其中，曹操唯才是举，又重权在握，“挟天子以令诸侯”，致使天下英才争相以赴，麾下人才济济。正如曹丕在《典略》中所述，“名豪大侠，富室强族，飘扬云会，万里相赴”。然而，曹操帐中虽谋臣如雨，猛将如云，但鲜有高风亮节的侠士。典韦是其中为数不多令人景仰的豪侠之一，《三国志》中载典韦：“形貌魁梧，膂力过人，有志节任侠。”典韦的同乡刘氏与李永有仇，为给刘氏报仇，典韦驾着车，车上带着鸡和酒，假意等候，待“门开，怀匕首入杀永，并杀其妻”，而后，典韦带上刀戟，不慌不忙地离开。“永居近市，一市尽骇。追者数百，莫敢近。”[3]典韦为友报仇，有气节，有谋略，有胆识。为曹操效力后，数次杀敌有功。在与吕布的濮阳之战中，曹军本想夜袭濮阳，却遇吕布设防，幸好有典韦拼死冲杀，曹操才得以突围。后张绣军反叛，典韦为保护曹操力战身亡。曹操闻后痛哭流涕，派人取回典韦尸体，使典韦得享从祀于曹操庙庭。不同于荆轲的悲悯，不同于豫让的隐忍，不同于侯生的谦恭，典韦酣畅淋漓地将豪侠的勇猛、睿智、果敢、刚毅、忠诚践行至极致。

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