再见马保国！传统武术怎样克服“耗子尾汁”危

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来源：武术研究 【在线投稿】栏目：综合新闻时间：2021-08-20

年底，“太极宗师”马保国以一己之力，养活了大半个B站的UP主，成为全民的欢乐源泉。

作者：页清

本质上来说，这种现象反映了互联网时代中国传统武术遭遇的又一次信任危机，“术高莫用”的大师们为何被“不讲武德”的年轻人轻易击倒？传统武术究竟能不能打？事实上，早在民国初年，传统武术就经历过一场严重的危机。

在中国的古典小说中，各类武侠凭借着他们的一身武艺笑傲江湖，满足着读者们的“侠客梦”，门派繁多、花样百出的传统武术也成了许多国人眼中的传家宝。

民国肇造，中国社会发生了前所未有的剧变，这是一个动荡裂变的时代，也是一个“咸与维新”的时代，传统的社会价值遭到极大冲击，各种昔日的准则、观念和事物遭到求新求变的知识分子们的质疑与责难。在新文化运动的大潮下，传统武术也难以独善其身。

1918年，鲁迅在《新青年》杂志发表文章，讽刺一些国人把“九天玄女传与轩辕黄帝，轩辕黄帝传与尼姑”的老方法，改称“新武术”、“中国式体操”向年轻人推广，还讽刺推崇“打拳”的义和团“真是名誉的完全失败了”。

鲁迅对传统武术的辛辣讽刺自然引起了不小反响，精武体育会的陈铁生就撰文批驳，鲁迅因此又写了一篇《拳术与拳匪》，表示自己并非针对义和团，而是反对盲目鼓吹和推广拳术，两人打了一通笔战方才罢休。

不仅鲁迅，陈独秀也认为体育应戒拳术，“庚子年‘神拳'的当我们已经上够了”，这些“武艺”不过是些“怪力乱神”。

一些权威的体育学者也对传统武术提出质疑，如在1913年起在东南大学任教的美国体育家麦克乐认为中国武术有许多花架子，不少把式违背科学，让人“练成呆板的肌肉分配”，“中国武术派别甚多，材料不易选择”等等。

在“赛先生”的大旗高高举起的年代，习惯于旧传统的武术家们一时难以招架。要想摆脱困境，传统武术有需要自身的更新与时代的机遇，更需要杰出的领军人物。

民国时期，武术有了新称号——国术。所谓国术，有研究者将其定义为中国的传统武术，“是一个以徒手和器械的格斗竞赛为核心的民族体育体系”。换言之，传统武术已经开始走向体系化、专门化，更开始走向科学化。

科学这位“赛先生”是民国时期的时髦词汇，忧虑国家命运的知识分子们把“科学”当成救国的良药，生出无尽的信仰。

胡适先生指出，“这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位，无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是‘科学'”。如果传统武术被扣上“不科学”的帽子，在当时是难以翻身的。

一些传统武术的支持者们也认识到传武自身的“不科学”，开始提倡科学化、系统化的国术。如1921年体育家吴志清在《科学化的国术》一书中提出国术若“不以科学方法，从而改进，势难邀社会之信用，必致完全失传，而国运亦将受其影响矣”。

因此，他总结了国术与生理、心理与教育的关系，力图以科学的框架解释国术。国术家万籁声也在《国术周刊》发文证明国术合乎生理学。

还有一些国术支持者试图用西方科学理论来解释国术原理，如王健吾在《用科学说明中国拳术的神秘》一文中用科学解释“丹田”“点穴”等耳熟能详的国术名词。

中国近代的国术家们大力提倡国术，原本就隐含弘扬民族文化以抵制外来文化的倾向，如今却只能以西方的“科学”话语来为自己辩护，这是传统文化面对现代科学的一种“失语”，也是历史潮流的隐约体现。

在诸多试图振兴国术的志士中，有一个人发挥了尤为重要的作用，他便是为国术推广立下汗马功劳的张之江。

张之江本是西北军将领，自幼爱好武术，其家乡沧州更是著名的武术之乡。在技术水平低下的军阀混战中，张之江充分认识到武术仍有相当大的作用。

1927年张之江就任南京国民政府委员，上任不久便同钮永建、李烈钧、戴季陶、孔祥熙等20多名党政大员联名发起成立国术研究馆。张之江在《中央国术馆缘起》一文中指出“我国技击之术，发达本早，代有传人”“其方法途径，别具神妙，与国学同有优异之点”“故正名曰国术”。